關於一些道德和法律的關係，一些人把它們對立起來。擴大一點為，德治與法治的問題。然而我認爲他們應該是相互作用的兩個階段。
孔子說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語·為政）
這裡是說，用行政手段和刑法手段來處罰約束人民，他們不一定知道自己的恥辱。然而以道德和禮儀來加以引導，就會讓他們明白自己的恥辱。
治理國家首先需要嚴格和完善法律來懲罰犯罪和惡人，來達到止惡的目的。保障社會的次序。不過，不能只有法律，因爲那樣的社會只是最低級的。有了法律的保障之後，就需要倡導傳統的道德，宣揚傳統的仁、義、禮、智、信等觀點，那樣才可以建立起一個真正有和諧的社會。起到揚善的作用。
性本善與惡是儒家與法家的對立根本原因。善惡其實因人而異，有法律作爲社會之止惡基本保障，再加以傳統道德觀便能建立起一個完美的社會。
孔子又說：“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（論語·顏淵）
這裡是說一個人克制自己符合禮制，便能達到“仁”。這裡的禮制可以認爲高於止惡的法律，今天的人需要知道哪些是違法的行爲，來避免犯法，那是止惡。更高一層面就是遵守禮制來升華自己成爲一個道德高尚之人。
法律的目的不是用來懲罰人們，而是用來防止犯罪。法律具有強制性。而道德的目的不僅是防止犯罪，更是用來督促人們向善。
道德用在領導層面上也有超越單純命令下級的作用。
如果只用威脅和權力來壓迫手下爲之作事情，會出現手下口服心不服。有人問孔子 “君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 華人傳統非常重視忠和義，只有領導對屬下好，屬下才會對領導貼心做事。這種方式屬於以心換心的人性方式。而不是機器性的命令。因爲人有感情，不能像對機器一樣，下達命令，他就會按部就班的給你完成任務。
這裡有一個故事，著名的兵家吳起在統帥魏國軍攻打中山國的時候，有一個士兵身上長了毒瘡，痛苦不堪。吳起發現后，毫不猶豫的親自為這位士兵一口一口的吸出膿血，解除了他的痛苦。後來，這位士兵的母親知道后，居然大哭。別人就奇怪的詢問你兒子只是普通士兵，將軍為他吸毒，應該是光榮的事情。這位母親說：“前幾年，吳將軍為他的父親吸瘡口，結果他的父親戰死也決不回首。今日將軍又為他的兒子吸瘡口，我真不知道我兒子要死在那裏了。”
吳起平時也對士兵很好，與士兵同食，同行不騎馬，一樣背負乾糧。與屬下同感共苦。然而，他同樣賞罰分明，軍紀森嚴。這樣他做到了以法律來保障最基本的規則，也用自己的德來感化了手下，使屬下能為他真心賣力。
中國的傳統文化肯定不單單只有儒家思想，儒家思想也不單單只有論語和孔子。不過中國人的核心價值觀基本屬於儒家範疇，一部論語也基本包含了很多華人的核心價值觀。以至在宋朝開國出現了“半部論語治天下”的説法流傳至今。
現代是一個物欲橫流，信息爆發，極其商業化的社會。中國傳統道德並會在這樣的社會過時，發而能起到更好的作用，所謂“周雖舊邦，其命維新”。在商業上，論語的作用也不可小看。
被譽為“日本企業之父”、“日本金融之王”、“日本近代經濟的領路人”的澀澤榮就及其推崇論語，他認爲《論語》是“工商之本”，並一直將《論語》奉為“商業聖經”。
作為一名管理學學者、成功的企業家，澀澤榮一曾創辦或管理過500多家大企業，其專著《<論語>加算盤》表達了這樣一個核心思想：《論語》講究忠、孝、仁、義，算盤則言商求利，二者並不矛盾，關鍵是要做到“見利思義”。
我相信只要以正確的態度對待自己的傳統文化才能展望未來。
夏曆：丁亥年 8月 14日
西元：2007年9月24日
備註：幫朋友寫的作文，完全是擠牙膏，思路混亂。看來我不適合寫命題作爲。
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